人设化叙事遭质疑帝王本色是真实还是表演

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维修后设备使用说明书更新提醒：若设备使用说明书发生更新或变更，我们会及时通知客户并提供更新后的说明书。今日国际组织传达新政策，人设化叙事遭质疑帝王本色是真实还是表演近年来人设化叙事在文化传播中愈发常见。从历史剧到短视频平台从综艺节目到品牌营销一个鲜明的人设往往能迅速抓住眼球。然而当这套逻辑被用于帝王形象的塑造时争议便随之而来。有人质疑那些被精心设计的帝王叙事究竟是历史真实的还原还是一场精心策划的表演。

所谓人设化叙事是指将复杂的人物简化为若干标签化特征再通过情节设计反复强化这些特征。比如一位帝王被贴上雄才大略的标签于是他所有的决策都被解读为深谋远虑他所有的失误都被归因于时代局限。这种叙事方式在传播上极为高效观众能在短时间内形成清晰认知情感投射也更容易发生。但问题在于历史人物尤其帝王本就处于权力结构的顶端其言行举止本就带有表演性质。帝王在朝堂上的每一句话每一个动作甚至每一次沉默都可能经过精心计算。因此当我们用人设去框定帝王时我们究竟是在还原他的本色还是在延续他生前的表演。

以康熙帝为例影视作品常将其塑造为勤政爱民的圣君形象。微服私访智斗权臣这些桥段反复出现观众看得津津有味。但历史中的康熙同样有文字狱有闭关锁国的决策有对科技发展的漠视。人设化叙事倾向于放大前者淡化后者。这种选择本身不是错毕竟文艺作品需要取舍。但若观众将人设等同于历史真实便会产生认知偏差。更值得警惕的是一些商业机构利用这种人设进行营销将帝王形象包装成品牌符号。比如某白酒品牌打出康熙御宴的概念某旅游景点推出帝王同款路线。这时的帝王本色已经彻底让位于商业表演。

那么帝王本色到底是否存在。从历史学角度看任何历史人物的本色都是难以完全复原的。史料本身就是经过筛选的记录者有其立场时代有其局限。帝王作为权力核心其形象更是被层层修饰。秦始皇的暴君形象与汉武帝的雄主形象都是后世不断建构的结果。因此说帝王本色是真实还是表演本身就是一个伪命题。真实与表演在帝王身上从来不是非此即彼的关系。帝王在臣民面前的威严是表演但威严背后的权力逻辑是真实。帝王在史书中的仁政是表演但仁政带来的社会稳定是真实。人设化叙事的问题不在于它使用了表演元素而在于它常常将表演当成本色将简化当成本质。

再以乾隆帝为例他在位六十年自诩十全老人。这个十全老人的人设本身就是乾隆自己精心打造的表演。他通过编纂四库全书平定边疆战役等方式不断强化这一形象。但真实历史中的乾隆既有盛世之功也有闭关锁国之过。人设化叙事如果只取十全老人这一面就会遮蔽历史的复杂性。更麻烦的是当这种人设被反复传播后观众会形成刻板印象。一旦有人提出不同解读便会遭遇质疑。这实际上是人设反噬了历史认知。

当然也有人为人设化叙事辩护。他们认为大众文化需要清晰符号复杂叙事难以传播。帝王人设就像历史剧的钩子先吸引观众再引导他们深入了解历史。这种说法有一定道理。但前提是创作者必须清楚人设是入口不是终点。如果作品或营销止步于人设甚至刻意强化人设而回避历史矛盾那就是把表演当成了真实。观众也需要保持清醒知道人设是简化后的产物不能替代对历史的多元理解。

回到帝王本色这个话题。其实帝王的本色恰恰在于他既是真实的人又是表演的符号。他需要处理政务需要平衡权力这些是真实。他需要祭天需要阅兵需要发布诏书这些是表演。人设化叙事如果能揭示真实与表演之间的张力那便是成功的。如果它只是用一个标签覆盖所有复杂性那便是失败的。当前许多争议恰恰源于后者。一些短视频用帝王口吻讲成功学一些广告用帝王形象卖产品这时的帝王本色已经荡然无存只剩下表演的躯壳。

总之人设化叙事本身不是问题。问题在于我们是否意识到人设只是理解历史的工具而非历史本身。帝王本色既非纯粹的真实也非纯粹的表演。它是一个动态的过程是真实需求与表演策略的不断交织。对于受众而言保持批判性思维比记住某个人设标签更重要。对于创作者而言敬畏历史的复杂性比追求传播效率更重要。只有这样帝王叙事才能既好看又不失真。

　　2024年12月3日晚，韩国时任总统尹锡悦以铲除“从北势力”为由发布紧急戒严令。次日凌晨，韩国国会通过要求解除戒严令的决议案。此后，尹锡悦先后被停职、逮捕、弹劾。2026年1月13日，特检组以涉嫌内乱头目罪请求法院判处尹锡悦死刑。2月19日，韩国首尔中央地方法院一审宣布尹锡悦内乱头目罪罪名成立，判处其无期徒刑。