善信一词引发激烈争议宗教用语世俗化边界何在

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24小时服务热线电话经研究机构认可的指标，善信一词引发激烈争议宗教用语世俗化边界何在近日善信一词在公共讨论中引发激烈争议。有人视其为宗教礼仪中的敬称。有人则认为该词被滥用后冒犯了非宗教信仰者。争议背后是一个更根本的问题。宗教用语世俗化的边界究竟何在。

善信本为佛教与道教中对在家信徒的尊称。其含义清晰指向具有特定宗教信仰并履行一定宗教义务的人。当这个词出现在寺庙道观的法会通知中。出现在宗教刊物对读者的称呼中。它并无争议。问题出在它溢出了宗教场域。进入商业营销、社区公告、网络社群甚至政务沟通之中。有商家称顾客为善信。有社区活动通知称居民为善信。有网络博主称粉丝为善信。这些用法让非宗教人士感到不适。他们质问。我并未信仰该宗教。为何被冠以宗教身份称谓。

争议的核心并非善信一词本身的好坏。而是宗教用语在世俗语境中被移植时是否尊重了对象的自主性。宗教用语有其特定的信仰预设与共同体边界。离开这一边界。词语的宗教含义便可能转化为一种隐性的身份指派。被称呼者若不属于该信仰共同体。便会产生被冒犯感。这种冒犯不是来自词语的贬义。而是来自词语所携带的信仰归属暗示。简言之。宗教用语世俗化的第一条边界应是尊重对象的信仰身份。不得将宗教称谓强加于非信众。

第二条边界是区分礼仪性借用与实质性传教。有些宗教用语在长期文化融合中已获得宽泛的礼仪色彩。如随喜一词在部分语境中表示乐意赞助。结缘一词表示建立联系。这些词虽源于宗教。但已脱去严格的信仰指涉。公众使用时不觉得被传教。善信一词则不同。它直接指向信仰身份。其礼仪色彩弱而身份标签性强。因此不宜在非宗教场合随意使用。若商家或社区希望表达敬意。完全可以使用更中性的称谓。如顾客、居民、朋友、读者。没有必要借用宗教称谓来营造亲切感。亲切感不能以模糊信仰边界为代价。

第三条边界是公共机构应保持宗教用语的中立性。政务沟通、公共服务、学校教育等场景不应使用具有明确宗教归属的称谓。这既是对非信众的尊重。也是政教分离原则的日常体现。公共机构若称市民为善信。便是在无意间将某一宗教的共同体语言当作普遍语言。这会让其他宗教信徒与无宗教信仰者感到被边缘化。公共语言应当尽可能覆盖所有公民。而非预设某种信仰立场。

当然。边界不等于禁令。宗教用语世俗化并非全然不可行。关键在于使用者的意图与语境。在宗教内部交流中使用善信。是自然且恰当的。在文学作品中作为人物话语出现。也可理解。在跨宗教对话中作为礼貌称谓。亦有先例。但一旦进入面向不特定公众的日常沟通。使用者就应当自问。我是否在用一个宗教称谓指代可能不属于该宗教的人。如果是。就应当换一个更中性的词。

争议中还有一种声音认为。反对使用善信是小题大做。这种看法低估了语言对身份的塑造作用。称谓从来不是小事。它划定谁被包括谁被排除。一个非信众被称作善信。他要么接受一个不属于自己的宗教身份。要么反复解释自己不是。这两种结果都不合理。因此对善信一词的争议不是敏感过度。而是公众对语言边界意识的正常觉醒。

宗教用语世俗化的边界可以概括为三条。不将宗教称谓强加于非信众。不在非宗教场合使用强身份标签性词汇。公共机构保持称谓中立。做到这三条。宗教用语与世俗语言便能各安其位。善信一词的争议也就能转化为一次有益的公共语言教育。语言是共同体的边界。尊重边界就是尊重彼此。

　　对此，他呼吁搭建高水平文化交流平台，用好中华文化这一交流载体，鼓励更多台湾同胞特别是青年到大陆走走看看，推动他们对中华文化有更切身的感受和体会，形成正确的历史观、民族观、国家观，将文化认同转化为两岸同胞的心灵契合。(完)