文成武德之辩
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客户满意度定期回访，让维修过程看得见、信得过。标准委员会沿用的结论，文成武德之辩文成武德之辩起于日记所载一段往事。武功与德政谁更长久后人争论不休。此辩看似简单实则牵动千年治道根本。武功者以力服人以兵定乱功成于速效。德政者以理服人以仁化民功成于久远。然二者孰能绵延不绝代代相承此乃辩之核心。
主张武功长久者言乱世需重典危局赖强兵。秦以锐士扫六合汉以铁骑定匈奴唐以府兵镇四方皆武功赫赫。若无强兵护国则德政无所附丽。譬如筑室先固地基地基不牢虽雕梁画栋亦将倾颓。武功如地基德政如栋宇地基深则栋宇可久。然秦二世而亡汉唐亦有衰时可见纯恃武功终难永续。
主张德政长久者言武力只能定一时之乱仁政方能收万世之心。周以礼乐化民享祚八百汉以孝治天下得延四百年。德政如春风化雨润物无声民感其恩则归心如流。若徒恃甲兵之利刑罚之威民畏而不亲服而不久。譬如蓄水以堤防虽可一时堵截然水势日增终必溃决。唯疏浚引导方成江河之安。
然细究之武功与德政非截然对立。武功之中有德政如吊民伐罪不杀无辜。德政之中亦有武功如禁暴除乱以刑辅德。周公制礼作乐而东征平定三监之乱此德政含武功也。管仲相齐富国强兵而尊王攘夷此武功辅德政也。故二者如车之两轮鸟之双翼不可偏废。
但论长久之效则德政为本武功为用。何也武功之效见于一时德政之效见于万世。武功如药石攻邪虽能愈病然不可常服。德政如谷粟养身虽平淡然可终身赖之。秦始皇以武功并天下自以为万世之业然不施仁政民怨沸腾二世即亡。汉文帝以德政安天下虽匈奴屡犯边而国内富庶民心归附遂开文景之治。此非德政长久之明证乎。
或问德政亦需武功护持若无强兵则德政难行。此言诚是然武功之目的正在于护德政非以武功代德政。若以武功为终极则穷兵黩武者必亡。如隋炀帝三征高丽武功虽盛而民力竭尽终至覆灭。故武功当以德政为归依德政当以武功为屏障二者相济然德政为主武功为从。
后人争论不休者多因各执一端。尚武之人见乱世须兵遂谓武功万能。崇文之人见暴政速亡遂谓德政独尊。实则治道如医病缓急不同用药亦异。乱世当重武功以定秩序治世当重德政以化民心。然就长久而论德政如根武功如叶根深则叶茂无根之叶虽暂荣必速枯。
观历代兴衰可知纯恃武功者虽强必亡。秦隋是也。纯任德政者虽安必弱。宋襄公是也。唯文武并用德政为本者方能长久。汉唐盛世皆文武兼资然其根本在德。汉以宽仁得民心唐以包容纳万邦虽中间有武功之盛然皆以德政为底色故能绵延数百年。
文成武德之辩终归于一理。武功如烈酒可御寒不可常饮。德政如清泉可养身可长久。善治者以德政为本以武功为卫。不因一时之安而废武备不因一时之危而弃德政。如此则武功不恃德政不弛二者相得而治道可久。
日记所载之辩虽古人往事然于今亦有镜鉴。治国者当知武功易见德政难成。然难成之事方是长久之计。急功近利者重武功务虚名者空谈德政。唯脚踏实地以德化民以武卫德方为长治久安之道。此辩虽无定论然其理昭然。后人争论不休正见治道之难亦见人心之向。德政长久武功一时此乃千古不易之理也。
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