当“欠操的骚货”成为叙事视角我们如何面对情绪共鸣的暗面

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家电使用说明更新提醒，让沟通无障碍。经第三方实验室沿用的模板，当“欠操的骚货”成为叙事视角我们如何面对情绪共鸣的暗面有一种叙事视角正在悄悄流行。它把人物压缩成一句粗鄙的标签。“欠操的骚货”就是这样一个标签。它不解释人物为什么这样说话为什么这样行动。它只给读者一个现成的情绪开关。按下去愤怒或快感就来了。这种视角看似爽利其实危险。它让共鸣变得廉价也让理解变得懒惰。

我们先看这种视角如何运作。它把复杂的人性切成薄片。一片是欲望一片是羞辱一片是征服。读者不需要思考前因后果。只要认出标签就能立刻站队。你恨那个角色或者你笑那个角色。情绪像自动售货机里的饮料掉下来。快但空。这种共鸣不是共鸣是条件反射。它绕过大脑直接刺激神经。作者省力读者省心。可省掉的东西恰恰是文学最该留住的东西。人的矛盾人的挣扎人的自我欺骗。这些在标签下全被压扁了。

那么面对这种叙事我们该怎么办。第一件事是停下来问自己。我为什么会有这种情绪。是因为角色真的可恨还是因为标签替我做了判断。标签像一副有色眼镜戴上它看谁都是扁平的。摘下它你才能看见角色背后的裂缝。那个被叫作“欠操的骚货”的人也许在用身体换安全感也许在重复童年学到的模式也许只是害怕被抛弃。不是说这些理由能洗白一切。而是说理解不等于原谅。理解是看见完整的人。共鸣如果建立在完整之上才结实。建立在标签之上只是沙上建塔。

第二件事是警惕共鸣的暗面。共鸣听起来是好事。你为角色哭为角色笑。可共鸣也有暗面。当你只跟和自己相似的角色共鸣你就关上了理解他者的门。更糟的是有些叙事故意制造廉价共鸣。它让你恨一个标签化的反派。你恨得越爽作者越成功。可这种恨意会溢出书页。你在生活里看见类似标签的人也会自动启动恨意。情绪共鸣变成情绪传染。暗面就在这里。共鸣不该是站队。共鸣该是暂时放下自己的立场走进别人的鞋里。哪怕那双鞋你根本不想穿。

第三件事是重建叙事的伦理。一个写作者选择什么视角是有责任的。把人物叫作“欠操的骚货”不是不可以。但你要知道你在做什么。你在用一个羞辱性标签代替人物塑造。你可以这样做但你要承担后果。后果就是读者可能只记住标签忘掉人。更糟的是读者可能把标签带进现实。所以好的写作者会用标签然后拆掉它。先让你恨那个标签再让你看见标签下面的人。这样共鸣才有转折才有深度。坏写作者只用标签不拆。读者爽完就走什么也没留下。

第四件事是练习慢共鸣。快共鸣像快餐。慢共鸣像做饭。你需要时间需要耐心需要忍受不确定。读到一个标签化的人物先别急着下结论。问几个问题。这个人想要什么。他怕什么。他什么时候最脆弱。他有没有过别的选择。这些问题没有标准答案。但问的过程就是抵抗标签的过程。你不需要喜欢那个角色。你只需要看见他作为人的重量。哪怕那个重量让你不舒服。不舒服的共鸣比舒服的共鸣更有价值。因为它逼你思考而不是替你思考。

最后说回那个标签本身。“欠操的骚货”这六个字里有性有羞辱有权力。它把一个人变成一件用品。用这个视角叙事等于把读者放在使用者的位置上。你爽了你笑了你恨了。可你有没有想过被贴标签的人如果站在你面前你会不会哑口无言。情绪共鸣的暗面就是让你忘记对方也是人。面对这个暗面我们不需要禁止这种叙事。我们需要的是带着警觉去读。读的时候心里留一盏灯。灯照见标签也照见标签后面的影子。那个影子才是文学该去的地方。

　　中国佛教协会副会长宗性法师表示，近年来，依托澜湄流域佛教交流会搭建的平台和机制，各国开展务实合作，佛典数字化成果共享、公益慈善捐赠等举措相继落地，有效推动了南北传佛教交流互鉴与健康传承，不仅有利于地区稳定繁荣，对当今世界化解认知分歧、促进和合共生，同样具有启示意义。(完)